佐治実然（1856〜1920 / 宗教家 日本ユニテリアン協会会長）が書籍『将来之宗教』に記した名言 [今週の防災格言122]

『 垣根よりは壁、壁よりは畳、畳よりは夜具、夜具よりは食物。 』

佐治實然（1856〜1920 / 宗教家 日本ユニテリアン協会会長 平民社相談役）

佐治實然（さじ じつねん / 佐治実然）は、安政3年9月15日（1856年）、兵庫県八千種村の真宗大谷派・円覚寺住職である父・佐治実義の次男に生まれる。幼少時から漢学や数学に没頭、19歳のとき兄が亡くなったため、やむを得ず住職を継ぎ、京都に出て東本願寺僧侶として仏教伝道に携わった。
明治15年（1882年）上京し、仏教学者の大内青巒（おおうちせいらん / 1845~1918）や新居日蔭（あらいにっさつ）らに従って仏教研究に努めた。東本願寺宗政トップが石川舜台（いしかわ しゅんたい / 1842〜1931）師から渥美契縁（あつみ かいえん / 1840〜1906）師に変わり、反渥美宗政の全国運動が教団内部で起ると、明治23年（1890年）頃に渥美宗政に離縁状を出し、高等普通学会を興しこの主筆として講義録などを発行する仏教改革派として活動した後、明治25年（1892年）にアメリカ合衆国のユニテリアン協会の代表として来日した宣教師クレイ・マコーレー（Clay MacCauley / 1843~1925）や神田佐一郎（ユニテリアン教会・惟一館）の誘いでユニテリアン（キリスト教）に転向する。転向後はユニテリアン協会のリーダーの一人として現代科学や近代思想と仏教教義の融合に腐心し「仏教的ユニテリアン」と言われるほど仏教に近い立場の社会改善宗教改革を目指した。明治23年（1890年）の初の総選挙では三重県第二区から立候補したが衆議院議員に落選。東京市麻布区から選出され麻布区会議員となり麻布区会議長などの要職を務め、麻布市会議員、麻布市学務委員などを歴任。明治39年（1906年）には市会議員・区会議員を辞して、創立から関わったユニテリアン協会会長と江戸銀行の監査役の仕事のみに専念した。
格言は書籍『将来之宗教』（1903（明治36）年 新仏教徒同志会編）より。

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清澤満之が著書『清沢全集』に記した格言（宗教家）[今週の防災格言456]

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『 衣、食、住、具等は生活の必需品なり。之を求得（きゅうとく）せざるべからず。 』清澤満之（1863〜1903 / 宗教家・真宗大谷派僧侶 哲学者・思想家）格言は「清沢全集（大正3年）」より。「求得せざるべからず」は「追求しないわけにいかない」の意。曰く――――。《 衣、食、住、具等は生活の必需品なり。之を求得（きゅうとく）せざるべからず。而（しか）して此に許多（あまた）の謬見（びゅうけん=誤った考え）あり。徒（いたずら）に多きを要するは謬見なり。況（いわ）んや之に誇るをや。徒に美を要するは謬（あやまり）なり。況...

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内村鑑三が著書『月曜講演』に記した格言（キリスト教思想家）[今週の防災格言368]

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『 泥土の下には盤石あり、雲霧の上には太陽あり。不平の極には又（また）幸（しあわせ）と望（のぞみ）なきに非（あら）ず。 』内村鑑三（1861〜1930 / 評論家 キリスト教無教会主義の創始者）格言は『カーライルを学ぶの利と害（『月曜講演（明治31年4月）』収録） 』より。《 彼は希望なき不平家に非ず、光明を仰ぎ見ざる厭世家に非らざりき。 》と続く。曰く、実直な者が真面目に生涯を送る限り、いつしか光明を見出すと述べた一説。内村鑑三（うちむら かんぞう）は、明治・大正期に活躍したキリスト教の代表的伝道者。講演、著述...

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釈雲照律師（幕末明治期の真言宗僧侶）が『将来之宗教』に記した名言 [今週の防災...

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『 感応がなければ賢者が病気を癒すことも出来ぬ。 』釈雲照（1827〜1909 / 真言宗僧侶 明治維新後に戒律主義「十善会」発足）「感応（かんのう）」とは「加持（かじ）」の意味。「加持」とは御仏の加護という意味の仏教用語。幕末から明治に真言宗の基礎を確立した僧侶が釈雲照（しゃくうんしょう）律師である。明治維新後に戒律主義を提唱、目白新長谷寺（しんちょうこくじ＝現目白不動尊）に戒律学校・目白僧園を設立、また那須野に雲照寺、備中宝島寺に連島僧園を開設し、この３つを三僧園とし清僧の養育にあたり、会報誌『十善法...

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南条文雄（1849～1927 / 仏教学者・真宗大谷派僧侶 日本初の文学博士）が新仏教徒...

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『 今日考えたことは、明日はもう違っているということが多い。そこで、今日の安心、明日の安心と終始変化をする様では、結局、人を欺くことに当るので、人を化導するにしても甚だ困る。 』南条文雄（1849～1927 / 仏教学者・真宗大谷派僧侶 日本初の文学博士）「化導（けどう）」は衆生を教化して善に導くことの意。格言は「将来之宗教」（1903年 新仏教徒同志会編）より。南条文雄（なんじょう ぶんゆう）は、近代的仏教研究に多大な役割を果たした僧侶の一人。1849（嘉永2）年、美濃国大垣船町（現岐阜県大垣市）の真宗大谷派・誓運...

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道重信教（1856～1934 / 増上寺79世法主・浄土宗大僧正）が関東大震災後に述べた名...

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『 積善（せきぜん）の家には余慶（よけい）あり、積不善（せきふぜん）の家には余殃（よおう）ありである。 』道重信教（1856～1934 / 僧侶 増上寺法主(第79代)・浄土宗大僧正）関東大震災から二年、毎日を不安な"弱い生活"で送るのではなく、安心な"強い生活"が出来るようにとの願いから毎日の修養法を当代の高僧らが述べた「新しき修養精神の糧（大正15年）」がまとめられた。格言は、このなかの「信仰と経済とは一致す」で道重上人が述べたもの。この言葉は中国古典『易経』坤・文言伝（下記）の引用である。...

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河口慧海（1866〜1945 / 黄檗宗僧侶 仏教学者 日本人初のチベット入境者）が著書『...

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『 個人と社會（社会）とを問はず、其（その）困難なる問題に至（いたっ）ては、總（す=総）べて其（そ）れ自身を知らざるより起るなり。 』河口慧海（1866〜1945 / 黄檗宗僧侶 仏教学者 日本人初のチベット入境者）この格言は著書『入菩薩行（1921年）』序より。『 若し夫れ個人は各自自身を正しく知り、社會は其れ自身の現状を、云何にすれば其本来の目的たる向上的性能を発達すべきかを正知して、此両者の全く離るること能はざる密接なる関係を正當（正当）に熟知する時は、個人的厄介なる問題も、社会的至難なる問題も、皆容易に氷...

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